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在东晋碑文中,楷书中的“楷书”屈指可数。虽然汉魏时期曾用楷书书写一些公文,但楷书墓志却出现在东晋。如《颜千夫刘氏墓志》、《夏金虎墓志》、《孟福君墓志》(其中两篇),这些楷书墓志都是文人的墓志。然而,不难发现,东晋楷书墓志都是草书。据说,要用隶书刻志,各种突发事件都要用楷书。由此可见,当时之所以选择楷书应急,是因为它比隶书更实用、更高效,而不是因为它端庄、美观、规范性强。结合当时的社会,我们可以看到,对于文人书法家来说,书法只是一种生活、娱乐的装饰,或者是炫耀、炫耀贵族家庭的标志。他们不需要追求潮流,更不用说把它作为一种进入的手段,因为他们是潮流的领导者。正因为如此,他们不需要附庸的普及,这使得他们在书法创作上才华横溢。正如颜之推所说,高中名士之所以排斥贫苦人家的书法家,最重要的原因就是“异道不合谋”。这里的“道”一部分是指对待书法的态度,即不以书法为垫脚石。从今天的角度看,不是以功利的态度和以前不能违背的真理,天真自然地创作书法。这也是当时文人书法家对待书法的基本标准。诞生于这一时期并被学者们发扬光大的楷书,自然而然地将其最初的追求纳入了这一基本规范之中。你知道吗

当今楷书写作的最大弊端是楷书写作总是讲究规范,形式惯性。以颜真卿最常见的楷书为例,颜体的一般规律是横薄纵厚,但颜氏的人物在不同时期有着不同的变化,同一个岗位也不完全遵循这一规律。就像哲学中经常提到的一个命题,你可以说一张桌子是圆的,但你不能说所有的圆都是桌子。但是,在书法教学和创作的实施上,却往往坚持这样的介绍,不灵活。这恰恰违背了楷书诞生之初“超越明教,放任自然”的性情,将其置于僵化的体系中,使其窒息而死。最好的例子就是“亭式”的僵化形式。因此,郑燮曾写过一首诗:“小楷书太统一,怕书伤灵魂”,这抒发了那个时代出租车人的普遍心态。郑燮早年专门为科举写楷书,但当他成为科举书生后,就开始从自己的气质来表现自己的个性。与《城隍庙碑》楷书一样,它将唐书与魏碑合二为一,打破了方格,出现了边和延。它为楷书注入了新鲜的血液,在楷书史上取得了成功。你知道吗

在哲学上,“词义之争”是魏晋玄学的一个重要课题。王弼是一位形而上学的学者,通过周易《吕一·明香》的四重推论,提出了“席说不尽”的理论,为以后Wei、晋两位书法家表达自己的人生意义奠定了理论基础。“说得不够”说虽然实际上是唯心主义的不可知论,但它影响了魏晋书法家对书法创作的认识。它的创作并不局限于简单的“形象”,而是“遵守其法律形象”,最终目的是表达“所说的还不够”。在实践中诞生和完善的楷书,带着表达“言不由衷”的审美情趣,怎么会有尽可能多用文字的规范规定呢?追根溯源,可见楷书在诞生之初就充满了生机和情趣。它取代了旧书,扫除了旧书的不便,能够表达魏晋士人心中的各种“意”,使之在历史上生根发芽。那么,为什么它从“楷书”发展到今天的“楷书”就失去了生命力,为什么在创作范围上,它已经远远输给了历史上曾经取而代之的隶书作为赢家呢?这些问题还有待讨论。你知道吗

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